La expresión literaria como medio de conocimiento antropológico en la filosofía de Karol Wojtyla

10 p.El personalismo que caracteriza la filosofía de Wojtyla se desarrolla sobre la base de una percepción fundamental: el hombre no puede ser abordado como un ente más del mundo; no es posible ni apropiado a su altura ontológica pretender encerrar en un concepto la inmensa riqueza de toda persona. Nos proponemos repensar el recorrido intelectual que nuestro filósofo realizó para arribar a esta afirmación. Wojtyla, sabemos, es un filósofo de fuerte tradición tomista y enorme apertura a la modernidad. A los veintitrés años, habiendo ingresado al Seminario clandestino de Cracovia, acometió por primera vez la ardua tarea de comenzar sus estudios de filosofía en su vertiente tomista; algunos años después, ya ordenado y en Roma, se acercó al tomismo más tradicional de la mano de Garrigou Lagrange. Pero, de regreso en Polonia, conoció otra posibilidad de leer el pensamiento de Tomás de Aquino, en relación con el llamado tomismo existencial de autores como Etienne Gilson o Jacques Maritain. Estas diferentes aproximaciones al pensamiento del aquinate despertaron en él un enorme interés por conciliar la filosofía del ser con la filosofía de la conciencia.Introducción El hombre que se muestra en su poesía La antropología de sus obras de teatro El hombre como sujeto de la experiencia mística Consideraciones finales Referencia

Filosofía y personalismo en un mundo en crisis: tomo 1

164 p.Esta obra se ocupa de serias reflexiones sobre aspectos críticos de la realidad en el mundo actual. ¿Cómo combatir el materialismo y el individualismo hedonista y egocéntrico en un mundo globalizado? ¿Es el diálogo intercultural una posibilidad de abordaje para comprender las distintas situaciones, acontecimientos y hechos con los que se cuestiona y se contrasta la existencia del hombre en el siglo XXI? Sus autores consideran que la poesía, el hecho religioso, la espiritualidad, el cuidado de sí mismo, el pensar filosófico, las formas del arte, el reconocimiento de las emociones y de los sentimientos, la construcción de un proyecto vital en la clave de una cultura de vida que redunde en al acto educativo, conducen a un elevado encuentro con el ser personal.Prólogo. Francisco José Gómez-Ortiz 1. El sentido religioso y la poesía de Giacomo Leopardi en Luigi Giussani. William Fernando Puentes-González, Jaime Édgar Gutiérrez-Orozco 2. El cultivo de la persona a partir del cuidado de sí mismo. Jaime Montero-Anzola 3. La filosofía como orientación en época de crisis: lecturas actuales de Ortega y Marías. Nieves Gómez-Álvarez 4. Persona y mundo en crisis: Las acciones humanas y los horizontes personales desde el personalismo. Édgar Javier Garzón-Pascagaza 5. La persona frente a un mundo en crisis: El arte de frente a la persona y su realidad social. Sandra Ligia Ramírez-Orozco 6. Los sentimientos y su significado: una búsqueda por la esencia de la noción de persona en Charles Taylor. Carlos Rubén Gélvez-Higuera 7. Universidad católica y cultura de la vida. Dalia Jaqueline Santa Cruz-Vera 8. Un personalismo encarnado en el corazón: Aportes de Dietrich von Hildebrand. Víctor Manuel Díaz-Soto 9. La ipseidad des-en-mascarada: exterioridad, alteridad y apertura del otro en Lévinas y Derrida. Julia Urabayen, Jorge León-Casero 10. La expresión literaria como medio de conocimiento antropológico en la filosofía de Karol Wojtyla. Carmen González 11. Proyecto vital o de la felicidad en el pensamiento de Julián Marías. Ana María Araújo-castro Conclusione

La unidad entre cristología y antropología en Juan Pablo II. Un análisis del tema en sus catorce encíclicas.

En la concepción teológica que se desvela en las catorce Encíclicas de Juan Pablo II, así como en sus restantes documentos doctrinales, resultan inseparables la antropología y la cristología. Sólo el Hijo de Dios, haciéndose Él mismo hombre y uniéndose en cierto modo a todo hombre, ha revelado plenamente el misterio del hombre. Si la temática central de la filosofía y la teología de Karol Wojtyla (en las que latía la doctrina de la imago Dei) era, como analiza este trabajo, el hombre, él será también el centro del mensaje doctrinal y la acción pastoral de Juan Pablo II. Su antropocentrismo es, pues, al mismo tiempo, cristocentrismo y por esa razón es también, en su raíz, teocentrismo. La clave interpretativa de sus escritos anteriores al Pontificado es la noción del hombre en cuanto persona, imagen del Ser subsistente, que no es en modo alguno absoluta soledad, sino absoluta y misteriosa comunión. Esa misma verdad del hombre como imagen personal del Dios trinitario está siempre cumpliendo la función de fundamento doctrinal último en las Encíclicas. El marco teológico de dichos textos está modelado por los enunciados y, más aún, por la teología implícita de dos pasajes conciliares repetidamente aludidos en ellas: Gaudium et spes, n. 22 y Gaudium et spes, n. 24

Una antropología para el siglo XXI

236 p.La Universidad Católica de Colombia le da vida a su proyecto educativo institucional teniendo como centro de este su Misión a la persona. Uno de los eventos que permite vivenciar este proyecto es el Congreso Internacional Philosophia Personae que este año llega a su tercera versión. Este encuentro académico consolida la reflexión antropológica a través de la descripción de los problemas y misterios concernientes al ser humano. La incursión en estas temáticas permite diferenciar la noción de persona de la profunda y disímil polisemia semántica que la equipara a individuo, sujeto, hombre, ser meramente racional, relativo, entre otros, que no contribuyen, de modo pleno, a la dignificación del ser humano. Cada uno de los congresos tiene como tarea inmediata reflexionar, disentir y profundizar sobre la verdad de la persona, a decir de don Nicolás Gómez Dávila1 : “es una verdad de las más altas zonas del espíritu donde la miseria espiritual no es sentida por el indigente como un desposeimiento forzado, sino como un equilibrio conseguido”. De ahí que se entienda que el concepto católico de persona no es el fruto de una mística reflexiva, sino de una fe vivida, entendida y querida.Prólogo. Humberto Grimaldo Durán 1 El personalismo: una antropología para el siglo XXI. Juan Manuel Burgos 2 De la ontoteología a Dios-como-fenómeno. Germán Vargas Guillén 3 Ética y persona. Marcela Forero Reyes 4 La intimidad personal Infinitud, misterio y morada. Luis F. Fernández Ochoa 5 Libertad y modernidad. Jorge Aurelio Díaz A. 6 La persona desde el franciscanismo. La importancia de la singularidad. Ernesto Londoño Orozco0 7 Persona y alteridad. Francisco Sierra Gutiérrez 8 La formación de valores en las universidades cubanas. María Victoria Villavicencio Plasencia 9 Persona y educación universitaria en las enseñanzas de Juan Pablo II. Pedro Pablo Rosso 10 Persona y ética del límite. Víctor Martin Fiorino 11 Persona y poesía: la obra literaria y el pensamiento de Karol Wojtyla. Bogdan Piotrowski 12 Personalismo: perspectivas hacia el futuro. Hipótesis sobre la importancia de “volver a la persona” para la vida del personalismo como filosofía y como movimiento. Rodrigo Guerra López 13 Persona y bioética. Pablo Arango Restrepo 14 Persona y familia. Ana María Araújo 15 Persona y medio ambiente. Leonor Rubiano Segura Bibliografí

Liderazgo Personalista Integral. Un modelo para el liderazgo en las organizaciones

In the study of leadership ethics in organizations, a descriptive perspective predominates, which, based on the analysis of the leader’s behavior and empirical evidence, is partial and fragmented. A deeper understanding of this phenomenon requires solid anthropology, which explains the concept of the person that underlies it since how the leader conceives the person determines his leadership style and objectives. In this research, we made a literary review of Personalism to have a person’s systematic notion, which contemplates it in all its complexity. On this basis, we propose a model of Comprehensive Personalist Leadership, with an ethical and transcendent sense, in which the leader rethinks his priorities and strives to align the interests of people and the organization towards the common good.En el estudio de la ética del liderazgo en las organizaciones predomina una perspectiva descriptiva, que al fundamentarse en el análisis de las conductas del líder y en la evidencia empírica, es parcial y fragmentada. Una comprensión más profunda de este fenómeno requiere de una antropología sólida, que explique el concepto de persona que subyace en él, pues la manera en que el líder concibe a la persona determina su estilo de liderazgo y sus objetivos. En esta investigación se hace una revisión literaria del Personalismo, para disponer de una noción sistemática de la persona, que la contemple en toda su complejidad. Sobre esta base, se propone un modelo de Liderazgo Personalista Integral, con sentido ético y trascendente, en el que líder se replantea sus prioridades y se esfuerza por alinear los intereses de las personas y de la organización hacia el bien común

Karol Wojtyla y la "experiencia integral". Una propuesta de interpretación ética y antropológica

La filosofía de Wojtyla se enfrenta al problema de la persona, a su pregunta fundamental sobre ¿quién soy yo y qué me cabe esperar? Parece que esta cuestión sólo pueda enfocarse desde los tradicionales imperativos morales, sociales y religiosos a los que ajustarse como receta para encontrar una respuesta segura y definitiva. Sin embargo, ¿dónde queda uno en ese cumplir con las normas, aferrarse a teorías y reproducir conductas; dónde queda la interioridad y la autenticidad? La otra opción que se ofrece es el relativismo, la sensación de librarse de toda normatividad y encontrar lo valioso en la interpretación que cada uno quiera hacer de las cosas; pero carecer de orientación es el principio de conformarse con las respuestas dependientes del momento y de la situación, vaciadas de proyección y de sentido y que, al fin y al cabo, suscitan también la reproducción de las modas. La historia del pensamiento ofrece teorías polarizadas entre “subjetividad-objetividad” que suponen una renuncia a la complejidad de la experiencia humana. Sirviéndose del análisis de las obras de Wojtyla (principalmente de Persona y acción), la presente investigación se vale de la hermenéutica crítica para, a través del concepto clave de la filosofía de Wojtyla, “experiencia integral”, navegar a través de los grandes temas de la filosofía. Su visión integral tiende puentes entre las cuestiones que han aparecido como contrarias para la historia del pensamiento: naturaleza y persona, razón y sensibilidad, bien y deseo… Con las herramientas que le aporta la Fenomenología, Wojtyla propone un realismo renovado que, colocando a la persona en el centro, quiere superar tanto el Idealismo (con su propuesta subjetivista) como la Metafísica clásica en su reducción de lo real a categorías conceptuales. El personalismo de Wojtyla abre el horizonte a una razón práctica en la que la experiencia personal es ahora el escenario de la verdad, el bien y la belleza. Acercándose a la experiencia humana descubre la experiencia básica del “yo” como un ser presente a sí mismo y que, desde esta interioridad, se autoposee, se autodetermina y se abre a la relación con lo real y sus valores. Propone, así, una filosofía moral y social dependiente y consecuente con la interioridad de la persona siendo ahora la subjetividad el lugar de encuentro con el bien y la fuente de acciones propiamente personales. Wojtyla se posiciona, así, ante los dos grandes sistemas de la filosofía: el scheleriano y el kantiano, viéndose influenciado por ambos pero ofreciendo, a su vez, una superación de sus apriorismos partiendo de la experiencia integral del valor como lugar de comprensión y encuentro con el bien. Wojtyla asume la realidad humana (personal) como el punto de partida y de llegada de toda praxis moral, social, educativa, política… El personalismo de Wojtyla quiere dar la vuelta a todos los cánones culturales y sociales que, con su mentalidad instrumental, han querido acoplar lo real a modelos y esquemas predeterminados; desde el nuevo realismo wojtyliano, en cambio, se propone la praxis moral, social, política, educativa consecuente con la expresión y relación de los seres humanos como personas, es decir, como fines en sí y para sí mismos

El pensamiento educativo de Juan Pablo II aporte a la educación del Ecuador

La Educación es uno de los derechos fundamentales de los hombres y mujeres, razón por la cual todos debemos unir esfuerzos con el fin de realizarla con eficiencia, ya que se constituye en un medio positivo de desarrollo de la sociedad. Es por esta razón que la Iglesia dentro de su misión evangelizadora, encuentra en la educación un medio eficaz para aportar positivamente dentro de la formación integral de la persona. A través de la presente investigación buscamos enfocar el aporte filosófico de la visión personalista, basada en la experiencia, de Karol Wojtyla (Juan Pablo II) por medio de sus obras célebres y el pensamiento educativo como Papa; a través del análisis de diversos documentos, escritos e intervenciones realizadas, durante su pontificado; como un aporte a la educación del Ecuador, derecho que consta en la actual Constitución de la República del Ecuador, con el fin de lograr la formación integral de la persona, siendo capaz de aportar positivamente al desarrollo de la sociedad. Desarrollo que exige adaptación y respuestas a las nuevas exigencias, que se van creando con el cambio global de la sociedad actual, sin olvidarnos del anuncio del Evangelio, de tal manera que se garantice la relación fe-vida. Para ello enfocaremos dos ámbitos importantes en el campo educativo como son: la familia y la escuela; de igual manera expondremos la misión del maestro como bautizado dentro del proceso de formación de los alumnos, guiándolos a ser personas a través de un proyecto en el que se incluye a Cristo, transformador de la vida humana. Con identidad cultural y eclesial, buscando siempre la excelencia académica.Education is one of the fundamental rights of men and women, which is why we must all join forces in order to carry it out efficiently, since it constitutes a positive means for the development of society. It is for this reason that the Church, within her mission of evangelization, finds in education an effective means to contribute positively within the integral formation of the person. Through this research we seek to focus the philosophical contribution of the personalistic view, based on the experience, of Karol Wojtyla (John Paul II) through his famous works and educational thinking as Pope; Through the analysis of various documents, writings and interventions made during his pontificate. As a contribution to the education of Ecuador, a right that is contained in the current Constitution of the Republic of Ecuador, in order to achieve the integral formation of the person, being able to contribute positively to the development of society. Development that requires adaptation and responses to new demands, which are created with the global change of today's society, without forgetting the proclamation of the Gospel, in such a way as to guarantee the faith-life relationship. To this end, we will focus on two important areas in the educational field: family and school; In the same way we will expose the mission of the teacher as baptized in the process of formation of the students, guiding them to be people through a project that includes Christ, transformer of human life. With cultural and ecclesial identity, always looking for academic.EducaciónPrograma Oficial de Doctorado en Ciencias del Matrimonio y de la Famili

San Juan Pablo II y la academia pontificia para la vida.

En este trabajo de investigación de revisión confluye la inquietud y la preocupación de su autor por los distintos aspectos bioéticos que hoy se ven más vulnerables. Uno de los principales representantes de esa inquietud fue sin duda San Juan Pablo II en todo su pontificado. Una de las plataformas que tenía para su anuncio y denuncia fue la Academia Pontificia de la Vida que a través de su creación y los discursos que le dirigía, expresaba su gran interés por la defensa de la dignidad del ser humano, estando detrás de este gran reto su claro pensamiento personalista. Es por ello que se ha realizado la recopilación y el estudio de todos ellos. Pero esto no quedaba solo en los discursos sino que también en sus distintos viajes, de los cuales he realizado una gran reseña, también nos va dejando su impronta del derecho a la vida y de la defensa del ser humano naciente y muriente. Todo ello será abalado por los distintos textos de su Magisterio Eclesial así como con el Catecismo de la Iglesia Católica. Este trabajo nos cuestiona la falta de valores en la sociedad, y por esta razón plantea las diferentes corrientes de pensamiento que encontramos hoy en día, que sin ninguna duda nos ayudarán a poder tener una brújula para el comportamiento bioético en la actualidad. Sin duda que uno de los mejores es el planteamiento de una Bioética Personalista que como hemos observado a través del Santo Padre y del gran Cardenal Elio Sgreccia han aportado a lo largo de sus estudios una fuente muy rica para poder recuperar muchos de las virtudes y valores que la sociedad esta perdiendo y que urge recuperarlos. Que pasemos de un aparente “derecho a la muerte” a un derecho verdadero que es: el Derecho a la Vida. Por tanto encontraremos en este trabajo un bagaje bastante completo de la vida y obras de San Juan Pablo II, la aparición de la Academia Pontificia para la Vida, el personalismo como pensamiento filosófico al cual pertenecía el Santo Padre, las diferentes bases en su pensamiento, tanto éticas y filosóficas, antes y después de ser Papa. Su gran labor apostólica de defensa de la persona humana en sus viajes, sus principios fundamentales y autores que sin duda han ayudado y ayudan a defender el legado pontificio y en definitiva el que la Iglesia quiere para cada uno de sus miembros.Ciencias Religiosa